I. Высказывания имама Абу Ханифы о единобожии 

II. Высказывания имама Абу Ханифы опредопределении

III. Высказывания имама Абу Ханифы об имане

IV. Высказывания имама Абу Ханифы о сподвижниках
V. Запрет имама Абу Ханифы заниматься философией и предаваться спорам о религии 

Первое:вероубеждение имама Абу Ханифы относительно единобожия, разъяснение шариатского способа приближения к Аллаху (ат-тауассуль аш-шар’ийй) и недействительность еретического способа приближения к Аллаху (ат-тауассуль аль-бид’ийй):

1.Абу Ханифа сказал: «Тот, кто взывает к Аллаху с мольбами, должен обращаться к Нему только посредством Него Самого. О мольбах, которые дозволены и с которыми велено (взывать к Аллаху), говорится всловах  Всевышнего: “У Аллаха – самые Прек­расные Имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые уклоняютсяот истины в отношении Его Имен. Они непременно получат воздаяние за то, что совершали”» (Сура «Ограды», аят 180)». «ад-Дурраль-Мухтар», (6/396-397). 

2.Абу Ханифа сказал: «Отвратительно, когда взывающий к Аллаху с мольбами говорит: «Я прошу Тебя «ради того, что полагается такому-то» или «ради того,что полагается Твоим пророкам и посланникам», или «ради того, что полагается Твоему Заповедному Дому (аль-Байт аль-Харам) и Заповедному Месту (аль-Маш’ар аль-Харам)»». «Шарх аль-Акыда ат-Тахавиййа»,стр. 234; «Итхаф ас-Сада аль-Муттакын», 2/285; комментарий аль-Кари к «аль-Фикхаль-Акбар», (стр. 198.) 

3.Абу Ханифа сказал: «Тот, кто взывает к Аллаху с мольбами, должен обращаться к Нему только по средством Него Самого. Мне ненавистно, когда говорят: «ради величия Твоего Трона» [1] или «ради того, что полагается Твоим творениям»». «ат-Тавассуль ва аль-Василя», стр. 82. См. также комментарий к«аль-Фикх аль-Акбар», стр.198. 
____________________
[1] Имам Абу Ханифа и Мухаммад бин аль-Хасан порицали, если человек в своей мольбеговорил: «О, Аллах! Поистине, я прошу Тебя ради величия Твоего Трона» из-за отсутствия шариатского текста (ан-насс), который разрешал бы это. Что касается Абу Йусуфа, то он разрешал поступать так, опираясь на хадис, в котором сообщается, что пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, обращался к Аллаху с такой мольбой: «О, Аллах!Поистине, я прошу Тебя ради величия Твоего Тронаи ради неиссякаемой милости, исходящей из Твоего Писания». Этот хадис аль-Байхаки приводит в книге«ад-Да’ават аль-Кябира». Он также приводится в книгах «аль-Бинайа» (9/382) и«Насб ар-Райа»( 4/272). Однакоцепочка передатчиков (иснад) этого хадиса содержит три серьезныхнедостатка:

1. Дауд бин Абу Асим не слышал хадисы от Ибн Масуда;
2. Абдулмалик бин Джурайдж является фальсификатором (мудаллис), передававшим отосланные хадисы.
3. Амр бин Харун был обвинен во лжи.

Исходя из этого, Ибн аль-Джаузи сказал: «Вне всякого сомнения,данный хадис является выдуманным, а его иснад – дефектным, как вы видите сами»(«аль-Бинайа», 9/382). Более подробно см. «Тахзиб ат-Тахзиб» (3/189), (6/405),(7/501) и «Такриб ат-Тахзиб» (1/520).

Второе:высказывания Абу Ханифы, касающиеся утверждения качеств Аллаха, и опровержение джахмитов [2]:
 ____________________
[2] Джахмизм – одно из направлений калама, последователи которого причисляют себя к  мусульманам, однако исповедуют еретические взгляды в отношении к вере и к прекрасным именам и качествам Аллаха. Основателем этой школы был аль-Джахм б.Сафван, известный как Абу Мухриз. Его деятельность привлекла к себе внимание богословов в 102 году хиджры. Он полностью отрицал свободу воли, первым начал распространять еретические воззрения о сотворении Корана и полностью отрицал божественные качества.Одним из самых опасных воззрений джахмитов является полное отрицание качеств Аллаха. Фактически, они отрицают и Его прекрасные имена, потому что понимают их в переносном смысле. Джахмиты также считают, что человек не обладает ни способностью действовать, ни желанием, ни свободой выбора. Они также считают, что вера не состоит из убеждения, слова и деяния. Джахмиты говорят, что вера – это знание об Аллахе, а неверие – это незнание о Нем. При этом они полагают, что если человек познал Аллаха, а затем отрекся от Него на словах, то он остается верующим. Они также считают, что вера у всех одинаковая – от пророков до рядовых мусульман. Джахмиты также отрицают многие события, которые произойдут в Судный день. Они не верят в Мост (ас-сырат), который будет проложен между хребтами Ада, не верят в Весы, отрицают возможность лицезреть Аллаха, отрицают наказание в могиле и проповедуют взгляды о том, что Рай и Ад исчезнут. Они отрицают речь Аллаха и считают Коран сотворенным. Они также отрицают высокое местонахождение Аллаха и повторяют слова пантеистов о том, что Аллах Своей сущностью находится среди творений. Воззрения джахмитов опровергали многие авторитетные мусульманские богословы, среди которых можно выделить Ахмада б. Ханбаля, Ибн Кутейбу, ад-Дарими, Ибн Таймиййу и др. 

4. Абу Ханифа сказал:«Всевышнего Аллаха нельзя описывать качествами Его творений. Его гнев и Его довольство являются двумя Его качествами, в отношении которых не следует задавать вопрос «каковы (они)» (биля кяйфа). Таково воззрение людей, являющихся приверженцами Сунны и объединяющихся вокруг нее (Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа). Аллах гневается и проявляет довольство, и нельзя говорить: «Его гнев – это Его наказание, а Его довольство – это Его награда». Мы описываем Его так же, как Он описал Себя Сам: Ахад (Единый), Самад (Самодостаточный), лям йалид ва лям йуляд ва лям йакун ляху куфуван ахад (Он не рождал и не был рожден, и нет  никого, подобного Ему), Хайй (Живой), Кадыр (Всемогущий), Сами’ (Всеслышащий), Басыр (Всевидящий), ‘Алим (Всезнающий). Рука Аллаха над их руками, однако Его Рука не подобна рукам Его творений, а Его Лик не подобен ликам Его творений».«аль-Фикх аль-Абсат», (стр.56).  

5. Абу Ханифа сказал: «У Него есть Рука (йад), Лик (ваджх) и Сущность (нафс), о чём Всевышний Аллах упомянул в Коране. Упомянутые Всевышним Аллахом в Коране Лик, Рука и Сущность относятся к Его качествам, в отношении которых нельзя задавать вопрос «каковы (они)». Кроме того, нельзя говорить, что Его Рука  –  это Его могущество (кудра) или Его милость (ни’ма), поскольку в подобных высказываниях содержится отрицание (ибталь) качеств Аллаха, что является воззрениями кадаритов [3] и мутазилитов [4]». «аль-Фикх аль-Акбар», (стр.302).  
____________________
[3] Кадариты– представители еретического направления, название которого произошло от арабского слова «аль-кадар» («предопределение», «мера»). Это направление возникло во второй половине I века по мусульманскому летоисчислению. Кадариты утверждали, что человек является творцом своих действий и совершает свои поступки без воли на то Всевышнего Аллаха. Основателями этой школы были Мабад аль-Джухани, распятый по приказу халифа Абд аль-Малика в 80 году хиджры, а также его ученик Гейлан ад-Димашки, также распятый после отсечения рук и ног по приказу халифа Хишама. Учение кадаритов о свободе воли формировалось под влиянием христианской среды, и упомянутые выше основатели этой школы не были арабами. Кадариты проповедовали, что человек сотворен уже со свободной волей, а также отстаивали догмат о «божественной справедливости», утверждая, что нехорошее предопределение не может исходить от Аллаха. Позднее учение кадаритов было развито мутазилитами, которые не соглашались с тем, что их стали называть кадаритами. Свою позицию они обосновывали тем, что кадаритами следует называть тех, кто верит во влияние предопределения на человеческие деяния, а не тех, кто отрицает это влияние. 

[4] Мутазилиты(«обособившиеся», «отделившиеся») – представители первого крупного направления в каламе, которое появилось между 105 и 110 годами хиджры. Воззрения этого толка были окончательно сформированы во времена мутазилита Абу аль-Хузейла аль-Аллафа и сводятся к следующим пяти положениям. Первое – справедливость (аль-адль). Они считают, что божественная справедливость предполагает свободу человеческой воли, способность Аллаха творить только добро и недопустимость нарушения Аллахом установленного порядка вещей. Это положение опирается на кадаритские представления о божественном предопределении. Второе – единобожие (ат-таухид). Мутазилиты отрицают реальность и извечность божественных качеств. Они также отрицают речь Аллаха и считают Коран сотворенным. Это положение сближает мутазилитов с джахмитами. Третье – обещание и угроза (аль-ваад ва аль-ваид). Они считают, что если Аллах обещал ввести покорных рабов в Рай, а ослушников – в Ад, то ни заступничество пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, ни милосердие Аллаха не в состоянии изменить характер воздаяния за совершенные человеком деяния. Четвертое – промежуточное состояние (аль-манзила байна аль-манзилатайн). Иногда это положение называют вопросом наименования и суждения (масалат аль-асма ва аль-ахкам). Мутазилиты считают, что если мусульманин совершает тяжкие грехи, то он выходит из числа верующих, но не становится неверующим. Они называют его грешником (фасик) и считают, что в Последней жизни его навсегда ввергнут в Ад. Пятое – повеление одобряемого и запрещение порицаемого (аль-амр би аль-маруф ва ан-нахьй ан аль-мункар). Люди, являющиеся приверженцами Сунны и объединяющиеся вокруг нее (Ахль ас-Сунна ва аль-Джамаа), также признают необходимость повеления одобряемого и запрещения порицаемого, однако их взгляды отличаются от мутазилитских убеждений. Во-первых, мутазилиты считают дозволенным открыто выступать против несправедливого правителя, даже если он является мусульманином. Во-вторых, они считают дозволенным воевать с оружием в руках против мусульман, которые не разделяют их взглядов. Мутазилиты считают своими последователями только тех, кто признает эти пять основоположений, на основании которых они отрицают высокое местонахождение Аллаха. Некоторые из них считают, что Аллах находится повсеместно благодаря Своей власти. Такого мнения придерживались Абу аль-Хузейл, аль-Искафи, Мухаммад б. Абд аль-Ваххаб аль-Джуббаи. В то же время Хишам аль-Фаути, Ибад б. Сулейман и Абу Зуфр считали, что у Аллаха вообще нет места. Мутазилиты единодушны в том, что вознесение Аллаха на Трон следует трактовать как овладение Троном. Они также считают, что праведники не увидят Аллаха в Последней жизни. Рационалистические установки и ряд теолого-философских построений мутазилитов стали достоянием возникших впоследствии направлений калама – ашаризма и матуридизма.

6. Абу Ханифа сказал: «Никому не следует говорить что-либо о сущности Аллаха. Наоборот, Его следует описывать так, как Он описал Себя Сам. Нельзя говорить о Нем то, что основывается на личном мнении (райй). Благословен Всевышний Аллах, Господь миров!». «Шарх аль-Акыда ат-Тахавиййа» (2/427). Исследование д-ра ат-Турки «Джала’ аль-‘Айнайн» (стр. 368).

7. Когда Абу Ханифу спросили о нисхождении Аллаха на ближнее небо (ан-нузуль), он ответил: «Он нисходит так, относительно чего нельзя задавать вопрос “как”». «Акыда ас-Салаф Асхаб аль-Хадис»
(стр.42) и «аль-Асма ва ас-Сыфат» аль-Байхаки (стр.456).  Аль-Кавсари об этом умолчал. См. также «Шарх аль-Акыда ат-Тахавиййа» (стр.245), хадисы и предания, которого проверены на достоверность шейхом аль-Албани, и комментарий аль-Кари к  «аль-Фикх аль-Акбар» (стр.60).   

8. Абу Ханифа сказал:  «Вознося мольбы к Аллаху, следует обращаться вверх, а не вниз, поскольку низ никоим образом не относится к качеству господства Аллаха (ар-рубубиййа) и посвящения поклонения только Ему (аль-улухиййа)». «аль-Фикх аль-Абсат», стр.51. 

9. Абу Ханифа сказал: «Он гневается и проявляет довольство, и нельзя говорить: “Его гнев – это Его наказание, а Его довольство – это Его награда”». «аль-Фикх аль-Абсат», стр.56. Исследователь данной книги аль-Кавсари об этом умолчал. 

10. Абу Ханифа сказал: «Он не подобен ни одному из Своих творений, и ни одно из Его творений не подобно Ему. Он всегда обладал и никогда не перестанет обладать Своими именами и качествами». «аль-Фикх аль-Акбар», стр.301.

11. Абу Ханифа сказал:  «Его качества отличаются от качеств творений. Его Знание не подобно нашему знанию. Его Могущество не подобно нашему могуществу. Он видит, но не так как видим мы. Он слышит, но не так как слышим мы. Он говорит, но не так как говорим мы»«аль-Фикх аль-Акбар», стр.302. 

12. Абу Ханифа сказал: «Нельзя описывать Всевышнего Аллаха качествами творений». «аль-Фикх аль-Абсат», стр.56.

13. Абу Ханифа сказал: «Тот, кто описал Аллаха, подразумевая качества человека, стал неверующим». «аль-Акыда ат-Тахавиййа» с примечаниями шейха аль-Албани, стр.25. 

14. Абу Ханифа сказал: «Он обладает качествами, связанными с божественной сущностью, и качествами, связанными с божественными деяниями. Что касается качеств, относящихся к божественной сущности, то это жизнь, могущество, знание, речь, слух, зрение и воля[5]. Что касается качеств, относящихся к божественным деяниям, то это создание (тахлик), наделение уделом (тарзык), взращивание (танши), творение (ибда’), сотворение (сан’) и другие атрибуты действия. Он всегда обладал и никогда не перестанет обладать Своими именами и качествами». «аль-Фикх аль-Акбар», стр.301. 
____________________
[5]Прим переводчика: необходимо отметить, что существуют и другие качества Аллаха, связанные с божественной сущностью. Например, величие (аль-изза), мудрость (аль-хикма), возвышенное положение Аллаха Своей сущностью над творениями (аль-улувв),вознесение на Трон (аль-истива), нисхождение на ближайшее небо (ан-нузуль), Лик (аль-ваджх), две Руки (аль-йадан), два Глаза (аль-айнан) и т.д.

15. Абу Ханифа сказал: «Он всегда был совершающим деяния. Деяние – это качество, которое было извечно присуще Ему. Совершающим деяние является Всевышний Аллах, деяние относится к Его извечному качеству, то, на что направлено деяние (маф’уль), сотворено (махлюк), а деяние Аллаха несотворено (гайрмахлюк)». «аль-Фикх аль-Акбар», стр.301.

16. Абу Ханифа сказал: «Тот, кто скажет: “Я не знаю, где находится мой Господь: на небе или на земле”, – впал в неверие (кафара). То же самое относится к тому, кто скажет: “Он на Троне (аль-‘арш), но я не знаю, где находится Трон: на небе или на земле”». «аль-Фикх аль-Абсат», стр. 46.

Подобные высказывания также передаются от шейх аль-Ислама Ибн Таймиййи в «Маджму аль-Фатава» (5/48), Ибн аль-Каййима в «Иджтима аль-Джуйуш аль-Исламиййа» (стр. 139), аз-Захаби в «аль-Улувв» (стр. 101-102), Ибн Кудамы в «аль-Улувв» (стр. 116), Ибн Аби аль-Изз бин Абд ас-Саляма в «Шарх аль-Акыда ат-Тахавиййа» (стр. 301).  

17. На вопрос одной женщины: “Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?”, – Абу Ханифа ответил: «Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле». Когда же один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были» (сура «Железо», аят 4.)?”, – Абу Ханифа ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», – однако ты рядом с ним не находишься». «аль-Асма ва ас-Сыфат», стр.429. 

18. Абу Ханифа также сказал: «Рука Аллаха над их руками, однако, она не подобна рукам Его творений». «аль-Фикх аль-Абсат», стр.56.

19. Абу Ханифа сказал: «Поистине, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле». Тогда один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были»(сура «Железо», аят 4.)?”Абу Ханифа ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», – однако ты рядом с ним не находишься». «аль-Асма ва ас-Сыфат» (2/170).

20. Абу Ханифа сказал: «Именно Он являлся Тем, Кто говорил (мутакаллим), и это не было речью Мусы, мир ему». «аль-Фикх аль-Акбар», стр.302.

21. Абу Ханифа сказал: «Он говорит Своей Речью. Речь же является Его извечным качеством»«аль-Фикх аль-Акбар», стр.301.

22. Абу Ханифа сказал: «Он говорит, однако (Его Речь) не подобна нашей речи». «аль-Фикх аль-Акбар», стр.302.

23. Абу Ханифа сказал: «Муса, мир ему, слышал Речь Всевышнего Аллаха, о чём Всевышний Аллах сказал: «А с Мусой Аллах разговаривал напрямую» (сура «Женщины», аят 164.). Именно Всевышний Аллах являлся Тем, Кто говорил, и это не было речью Мусы, мир ему». «аль-Фикх аль-Акбар», стр.302.

24. Абу Ханифа сказал: «Коран является Речью Аллаха, записанной в свитках (масахиф), сохраненной в сердцах, читаемой устами, и ниспосланной пророку, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха». «аль-Фикх аль-Акбар», стр.301.

1. «Однажды один человек пришел к Абу Ханифе, чтобы затеять с ним спор опредопределении. Тогда Абу Ханифа сказал ему: «Разветы не знаешь, что тот, кто пытается постичь предопределение, подобен смотрящемуна солнечные пятна. И чем больше он смотрит, тем больше приходит в смятение»«Калаид Укуд аль-Акйан» (каф–77–ба). 

2. Абу Ханифа сказал: «Всевышний Аллах обладал извечнымзнанием о вещах еще до того, как они появились». «аль-Фикх аль-Акбар», стр.302-303. 
3. Абу Ханифа сказал: «Всевышний Аллах знает о несуществующем, которое в небытии ине существовало, и Он знает о том, каким бы оно было, если бы оно существовало.Всевышний Аллах также знает о существующем, которое в бытии существует, и Онзнает о том, каков будет конец существующего».«аль-Фикхаль-Акбар», стр.302-303.      

4. Абу Ханифа сказал: «Его предопределение в Хранимой Скрижали (аль-Ляухаль-Махфуз)». «аль-Фикх аль-Акбар», стр.302. 

5. Абу Ханифа сказал: «Мы утверждаем, что Всевышний Аллах приказал перу писать.Перо спросило: «Что мне писать, о, Господь?» Всевышний Аллах сказал: «Пиши всё,что будет до Дня Воскресения!», – о чем говорится в следующих словахВсевышнего: “Всё, что они совершили,есть в книгах деяний. Всё малое и великое уже начертано” (сура«Месяц», аяты 52-53.)». «Китаб аль-Васыййа» скомментариями, стр.21.     

6. Абу Ханифа сказал: «Ничто не происходит ни в этом мире (дунья), ни вбудущей жизни (ахират), иначе как по Его воле». «аль-Фикх аль-Акбар», стр.302. 

7. Абу Ханифа сказал: «Аллах создал всё сущее из ничего». «аль-Фикх аль-Акбар», стр.302. 

8. Абу Ханифа сказал: «Аллах являлся Создателем (Халик) и до того, как сталсоздавать». «аль-Фикх аль-Акбар», стр.304. 

9. Абу Ханифа сказал:«Мыутверждаем, что раб со своими действиями, утверждениями и знанием сотворён. А посколькусовершающий действия является сотворённым, то его действия тем более сотворены». «Китаб аль-Васыййа» скомментариями, стр.14. 

10. Абу Ханифа сказал: «Все действия рабов, будь то движение либо покой,совершаются ими самими, а Всевышний Аллах является их Создателем. Все этидействия происходят по воле Аллаха, Его знанию, Его предустановлению (када)и Его творению (кадар)[6]». «аль-Фикх аль-Акбар», стр.303. 
____________________
[6] Прим. переводчика: согласновоззрениям Ахль ас-Сунна ва аль-Джамаа в предопределении Аллаха выделяютсячетыре ступени, которые подтверждаются Кораном и Сунной.
Перваяступень – абсолютное знание Аллаха обо всем, что существует и чего несуществует. Этим знанием Аллах обладает извечно.
Втораяступень – это запись в Хранимой Скрижали судеб всех творений и всего, чтодолжно произойти до Судного Дня. Эта запись была сделана за пятьдесят тысяч летдо сотворения небес и земли.
Третьяступень – желание Аллаха. Происходит только то, что пожелал Аллах, а то, что Онне пожелал, не может произойти.
Четвертаяступень – сотворение Всевышним Аллахом всего сущего. Могущество Аллахаабсолютно, и Он создал творения, которые совершают деяния, вместе с ихдеяниями.
Когдаслова аль-када и аль-кадар используются вместе, то под словом аль-кадаподразумеваются первые три ступени предопределения, а под словом аль-кадар– последняя, четвертая ступень.  

11. Абу Ханифа сказал:«Все действиярабов, будь то движение либо покой, совершаются ими в действительности, аВсевышний Аллах создал их. Все эти действия происходят по воле Аллаха, Егознанию, Его предустановлению (када) и Его творению (кадар). Вседействия, заключающие в себе повиновение (Аллаху), обязательны из-за веления ВсевышнегоАллаха (их совершать), Его любви (к таким действиям), Его довольства (ими), ЕгоЗнания (о них), Его воли, Его предустановления и Его творения. А все грехи (происходят) по Его Знанию, Его предустановлению, Еготворению и Его воле, однако не из-за Его любви (к грехам), Его довольства (ими)и Его веления (совершать их)». «аль-Фикх аль-Акбар»,стр.302.   

12. Абу Ханифа сказал: «Всевышний Аллах создал творения, которые были свободны отневерия (куфр) и веры (иман)[7]. Затем, обратившись к ним, Онустановил для них веления и запреты. Неверующим стал тот, кто впал в невериепосредством своих действий, своего непризнания и упорного отрицания истины,лишившись помощи Всевышнего Аллаха. Уверовал же тот, кто стал верующим посредствомсвоих действий, своего утверждения (языком символа веры – шахады) исвоего убеждения (сердцем) благодаря содействию Всевышнего Аллаха и Его помощи». «аль-Фикх аль-Акбар», стр.302-303. 
____________________
[7]Правильно было бы сказать, что Всевышний Аллах создал творения посвоей природе единобожниками (фитра), о чём Абу Ханифа говорит вследующем высказывании.    

13. Абу Ханифа сказал: «Аллах извлёк потомство Адама из его чресел в виде пылинок.Он сделал их разумными, после чего обратился к ним, велев им уверовать, изапретив им впадать в неверие, и они признали Его Господство. С их стороны, этоявилось верой (иман), и люди рождаются в этом врожденном состоянии единобожия (фитра).Тот, кто стал неверующим, впал в неверие после этого (договора с Аллахом),сменив и изменив свою фитру. Тот же,кто уверовал и подтвердил (свою веру), стоит на твёрдой основе и продолжаетпребывать (в состоянии фитры). «аль-Фикхаль-Акбар», стр.302.     

14. Абу Ханифа сказал: «Он – Тот, Кто сначала предопределил, а затем сотворил всесущее. Ни в этом мире, ни в будущем нет ничего, что выходило бы за пределы Еговоли, Его Знания, Его предустановления, Его творения и Его записи в ХранимойСкрижали». «аль-Фикх аль-Акбар», стр.302. 

15. Абу Ханифа сказал: «Онне принудил ни одно из Своих творений ни к неверию (куфр), ни к вере (иман). Наоборот, Он создал ихдействующими лицами, и веравместе с неверием являютсядеяниями самих рабов. Всевышний знает, что тот, кто впадает в неверие, будучи всостоянии неверия, являетсяневерующим. Но если такой человек после этого уверовал, и Аллах Своим Знаниемпризнаёт его верующим, то Он возлюбит его, что никоим образом не изменит ЗнаниеАллаха». «аль-Фикх аль-Акбар», стр.303.

1. Абу Ханифа сказал: «Вера – это утверждение (языком символа веры) и подтверждение (сердцем)»«аль-Фикх аль-Акбар», стр.304. 

2.Абу Ханифа сказал: «Вера – это утверждение языком и подтверждение сердцем (джанан). Одно лишь утверждение языком не является верой». «Китаб аль-Васыййа» с комментариями, стр. 2.

Ат-Тахави передал это высказывание от Абу Ханифы и двух его учеников. «аль-Акыда ат-Тахавиййа» скомментариями, стр. 360. 

3.Абу Ханифа сказал: «Вера не увеличивается и не уменьшается»«Китаб аль-Васыййа» скомментариями, стр. 3. 
____________________
Я (т.е. Абдуррахманаль-Хумеййис – прим. переводчика) говорю: высказывание Абу Ханифы о том,что вера не увеличивается и не уменьшается, связано с его определением имана, как подтверждение сердцем и утверждение языком. Подтверждение же имана деламион не включил в определение сущности веры. Это мнение Абу Ханифы отличает его воззрения относительно веры от воззрений остальных имамов Ислама: Малика,аш-Шафии, Ахмада, Исхака, аль-Бухари и др. Истина же в этом вопросе как раз наих стороне. Что касается данного высказывания Абу Ханифы, то оно далеко отистины, однако в любом случае он (как муджтахид – прим. переводчика) получит награду от Аллаха. В то же время Ибн Абд аль-Барр и Ибн Абу аль-Изз привелисведения, из которых можно сделать вывод, что позднее Абу Ханифа отказался отсвоего мнения. А Аллаху об этом ведомо лучше. Ибн Абдаль-Барр, «ат-Тамхид» (9/247);  «Шархаль-Акыда ат-Тахавиййа», стр.395. 

1. Абу Ханифа сказал: «О каждом сподвижнике посланника мы говорим только хорошее».«аль-Фикх аль-Акбар», стр.304. 

2. Абу Ханифа сказал: «Мы не отрекаемся ни от одного из сподвижников посланника,да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, и ни к одному из них мы нерасположены более дружески, чем к другому». «аль-Фикх аль-Абсат», стр.40. 

3. Абу Ханифа сказал: «Пребывание любого из них вместе с посланником Аллаха, дапребудет над ним мир и благословение Аллаха, в течение хотя бы одного часа,лучше, чем (добрые) деяния любого из нас на протяжении всей жизни, даже еслиона была долгой»«Манакиб Аби Ханифа» имама Ахмадааль-Макки, стр.76. 

4. Абу Ханифа сказал: «Мы утверждаем, что самыми лучшими людьми этой уммы посленашего пророка Мухаммада, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха,являются Абу Бакр ас-Сиддык, затем Умар, затем Усман, а затем Али, да будетдоволен ими всеми Аллах». «Китабаль-Васыййа» с комментариями, стр. 14. 

5. Абу Ханифа сказал: «Самыми лучшими людьми после посланника Аллаха, да пребудетнад ним мир и благословение Аллаха, являются Абу Бакр, Умар, Усман и Али, а обовсех остальных сподвижниках посланника Аллаха, да пребудет над ним мир иблагословение Аллаха, мы говорим только самое доброе». «ан-Нур аль-Лами» (каф, 119 – ба).