Абдус-Салям ибн АбдиЛлях ас-Суляйман

Предисловие к книге:
Шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан

Перевод:
Абу Сумая Казахстани

Редактор:
Абу Тальха Казахстани

 С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

От переводчика

Вся хвала принадлежит только одному Аллаху. Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех тех, кто последовал по его пути самым наилучшим следованием от всякого зла и бедствия!

А затем:
Ко мне по милости Аллаха попала в руки книга «Воспитание детей в свете Корана и Сунны», автором которой является шейх Абдус-Салям ибн АбдиЛлях ас-Суляйман. Я нашел ее весьма полезной и востребованной для мусульман, и в связи с тем, что в силу различных причин у русскоязычных читателей нет достаточной литературы, посвященной данной теме, я, с соизволения Аллаха и с Его помощью, решил перевести ее.
Почему я предпочел именно эту книгу для осуществления перевода? Потому что к этой книге написал предисловие крупнейший современный ученый-богослов, шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан (да хранит его Аллах), известность и авторитет которого в странах исламского мира и за его пределами неоспоримы. А также потому, что автор в ней затрагивает вероубеждение (акъиду) и путь (манхадж), которых придерживались первые поколения мусульман. Читая эту книгу, нам становится ясно, что автор придерживается тех убеждений, на чем был Посланник Аллаха (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) и на чем были его сподвижники. Особенно это проявляется когда автор затрагивает тему относительно того, что необходимо воспитывать детей к тому, чтобы они любили ученых и правителей мусульман. Потому что любовь по отношению к ученым и приверженцам истины являлась для саляфов критерием истинного пути, ибо любовь к ним – это любовь к религии и знаниям, а ненависть к ним – это ненависть к религии и знаниям!
Известный последователь сподвижников Тавус сказал: “Сунной является почитание ученого” (См. Абдур-Раззакъ , 20/32).
Имам Абу Хатим говорил: “Признаком приверженцев нововведений является то, что они порочат тех, кто придерживается пути праведных предшественников” (аль-Лялякаи, 1/179).
Имам ас-Саффарини сказал: “Поистине, заслуги ученых известны и их достоинства велики, и кто умаляет их достоинства, тот самый низкий и подлый из людей, а кто ненавидит их, тот из партии Иблиса” (См. “Ляухуль-ануар”, 2/355).
Имам Абу ‘Усман ас-Сабуни сказал: “Одним из признаков приверженцев Сунны является то, что они любят имамов и ученых Сунны, тех, кто ей помогает и придерживается ее, и ненавидят лидеров приверженцев нововведений, которые призывают к Огню!” (См. «‘Акъидату-ссаляф», 171).
Конечно, я не думаю, что в этой книге будет упоминаться что-то новое, что прежде не упоминалось, в особенности, когда, по милости Аллаха, существуют знающие братья, которые доносят до мусульман правильный манхадж (путь) Пророка (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям), за что мы воздаем хвалу Аллаху, Господу миров! Но я надеюсь, что это статья послужит причиной напоминания, как сказал Всевышний Аллах: “И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим” (Аз-Зарийат, 55).
Искренне желаю каждому из тех, кто прочитает эту книгу, извлечь для себя пользу из имеющихся в ней наставлений и найти ответы на интересующие вопросы.
Прошу Живого и Вечносущего Аллаха вознаградить автора этой книги за все усилия, которые он приложил для написания данной книги!
Прошу так же Всепрощающего и Милосердного Аллаха простить меня, если я совершу какую-либо ошибку при переводе, и прошу Всевышнего Аллаха помочь нам в поклонении Ему, привести нас к тому, что Он любит и чем Он доволен, и сделать хорошим наш конец.
Прошу Всевышнего Аллаха принять этот труд и сделать его искренним ради Его Прекрасного Лика, благодатным и полезным для каждого, кто его прочтет. Так же прошу Его вознаградить каждого, кто прочтет эту статью, посоветует ее другим и будет принимать участие в распространении этого послания!
Хвала Аллаху, благодаря Милости Которого доводятся до конца благие дела, и да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника от всякого зла и бедствия!

                                                                                                                  Азамат Абу Сумая Казахстани

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Вся хвала принадлежит только одному Аллаху, да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!
А затем:
Ознакомившись с данной книгой, которая называется «Воспитание детей в свете Корана и Сунны», автором которой является шейх Абдус-Салям ибн АбдиЛлях ас-Суляйман, я нашел ее полезной и что в ней затрагиваются важные темы. Автор отлично составил эту книгу, затрагивая в ней полезные вопросы, в связи с этим я прошу Аллаха вознаградить автора добром и сделать его труд полезным (для мусульман). Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!

                                                                                                                                                                                                          5 раби уль-сани 1426 г.х.

Введение

 С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Вся хвала принадлежит только одному Аллаху, да восхвалит и избавит Аллах пророка Му-хаммада от всякого зла и бедствия!
А затем:
Наделил Всевышний Аллах Своих рабов великими милостями, и одной из величайших милостей Аллаха являются праведные дети. И это является праведным деянием для родителей, как при их жизни, так и после их смерти. Как сообщил об этом Пророк (солляЛлаху ‘алейхи уа сал-лям) в хадисе Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что «когда человек уходит из жизни, все его деяния прекращаются, кроме трех», и среди прочего упомянул «праведного сына, который взывает к Аллаху за него». (Муслим, 1631). По этой причине пророков и праведников заботило многочисленное потомство, так как они являются следствием великого блага. Многие люди пренебрегают этим, и особенно в наше время, насыщенном развлечениями, праздностью и искушениями. Многие из них неведуют о пророческом руководстве, которое помогает в воспитании детей и является одним из важнейших вопросов, на которое мусульманин обязан обращать внимание и следовать ему, поскольку в нем имеются причины (успешности) воспитания детей, на которые указал Пророк (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям).
В этой небольшой книге я собрал из Корана и Сунны относительно воспитания детей то, что мне было облегчено, и быть может, она станет помощью и пособием для родителей в воспитании их детей.
Прошу Всевышнего Аллаха сделать этот труд искренним пред Его Благословенным Ликом. Также я не забываю поблагодарить нашего шейха — Салиха ибн Фаузана аль-Фаузана за его предисловие к этой книге. Прошу Аллаха поместить это его дело на чашу Весов с его добрыми деяниями и дать ему баракат (благодать) в его времени и знаниях.

                                                                                                                                                                       Абдус-Салям ибн АбдиЛлях ас-Суляйман

Содержание

Дети являются милостью от Аллаха и даром от Него
Дети являются украшением и искушением
1 - Дети это украшение
2 - Дети являются искушением
3- Дети отвлекают родителей от подчинения Аллаху
Мольба пророков и праведников о наделении праведным потомством
Мольба пророка Закарийи
Одно из взываний праведников
О том, какую пользу получают родители от праведных детей
О том, что является обязательным воспитывать детей в духе покорности Аллаху
Виды наставления (хидайа)
Наставление к прямому пути делится на два вида:
1 - Указание и разъяснение
2 - Помощь, внушение и принятие
Действия, предпринимаемые для воспитания детей
1- Сначала мы начиняем исправлять самих себя
2 – Выбирать для своих будущих детей праведную мать
Будущая мать также ищет для себя праведного мужа
3 - Поминание имени Аллаха перед совокуплением с женой
4 - Проявление повышенной внимательности матери в течении своей беременности
Возвещение о радостной вести, когда на свет появляется ребенок
Суджуд аш-шукр
5 - Достоинство воспитания дочерей в Исламе
Один из интересных передаваемых рассказов
Воспитание дочерей в Исламе является одной из причин вхождения человека в Рай
Достоинство воспитания двух дочерей или двух сестер
6 - Ат-Тахник
7 - Дать ребенку хорошее имя и кунью
Кунья
8 – Акъикъа
Бритье головы младенца
9 – Грудное кормление
10 – Мольба (за детей)
11 - Обучение ребенка произношению формулы единобожия (таухида)
12 - Приучение ребенка к некоторым адабам и благонравию
13- Мягкое обхождение с ребенком, игра и шутки с ним
14 – Очищение жилища от различных музыкальных инструментов
15 – Оберегание жилища посредством чтения Корана, поминания Аллаха и совершения намаза в нем
Процесс воспитания от семи до четырнадцати лет
1 – Намаз
2 – Обучение детей Корану
3 – Воспитание в детях повиновение Аллаху и Его Посланнику (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям)
4 – Воспитание детей к проявлению любви по отношению к ученым и правителям мусульман
5 - Выбор школы
6- Выбор друга
Заключение

Дети являются милостью от Аллаха и даром от Него

Дар или подарок — это то, что дарят без возмещения.
Всевышний Аллах сказал: “Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. Он творит, что пожелает. Одаряет, кого пожелает, потомством женского пола, а кого пожелает – мужского. Или же Он сочетает потомство мужского и женского полов, а того, кого пожелает, Он делает бесплодным. Воистину, Он – Знающий, Всемогущий” (Аш-Шура, 49-50).
Ибн ‘Атыйа (да смилуется над ним Аллах) в своем толковании “Аль-мухарру аль-уажиз” го-ворил: “Всевышний Аллах начал в этом аяте с женщин, оказывая им внимание, дабы (люди) заботились о них, оберегая их и проявляя к ним добро. Уасъиля ибн Аскъа’ (да будет доволен им Аллах) говорил: «Поистине, для женщины является счастьем то, что она рожает девочку прежде мальчика, поскольку Всевышний Аллах начал с женщин».
«…счастьем для женщины » - то есть из бараката (благодати) и признаков ее счастья в этом мире прежде будущей жизни”.
Люди делятся на четыре категории:
Исхак ибн Бишр говорил: «Этот аят был ниспослан в отношении пророков, затем он распространяется на всех людей:
1- Пророк Лут (мир ему) был отцом дочерей и не имел сыновей.
2- Пророк Ибрахим (мир ему) являлся отцом сыновей и не имел дочерей.
3- Пророк Мухаммад (мир ему и благословения Аллаха) являлся отцом (детей) из обоих полов: как мужского, так и женского.
4- Пророк Яхйа ибн Закарийа был бесплодным».

Дети являются украшением и искушением

1 - Дети это украшение
Всевышний Аллах сказал: «Богатство и сыновья — украшение мирской жизни, однако нетленные благодеяния лучше по вознаграждению перед твоим Господом, и на них лучше возлагать надежды» (аль-Кахф, 46).
Также Всевышний Аллах сказал: «Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, дос-тавляемым женщинами, сыновьями» (Аль-Имран, 14).

2 - Дети являются искушением
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, ваше имущество и ваши дети являются искушением. У Аллаха же есть великая награда» (ат-Тагабун, 15).
Однажды Посланник Аллаха (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) поднялся на минбар, чтобы об-ратиться с проповедью к людям, но увидев, как аль-Хасан и аль-Хусейн (внуки пророка) ходят и спотыкаются, он прервал свою проповедь, спустился вниз, подошел к детям, взял их на руки, потом снова поднялся на минбар и сказал: «Был правдив Аллах, когда сказал: «Воистину, ваше имущество и ваши дети являются искушением». Я увидел, как эти двое ходят и спотыкаются в своих рубахах, и тогда я не стерпел пока не взял их на руки!» (Абу Дауд 1109, ибн Маджа 3600 и др.).

3- Дети отвлекают родителей от подчинения Аллаху
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Пусть ваше имущество и ваши дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. А те, которые поступают таким образом, окажутся потерпевшими убыток» (аль-Мунафикун, 9).
Также Пророк (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Дети являются причиной проявления трусости и скупости» (Ахмад «Муснад» 29\104 и ибн Маджа 3666).
Проявление трусости: то есть,отец боится совершать джихад на пути Аллаха, боясь умереть.
Проявление скупости: То есть, это качество (скупость) удерживает отца от подаяния милостыни (садака) и (выплаты) закята из-за того, что он расходует на своих детей.

Мольба пророков и праведников о наделении праведным потомством

Мольба пророка Закарийи
Всевышний Аллах сказал: «Тогда Закарийа воззвал к своему Господу, сказав: «Господи! Одари меня прекрасным потомством от Себя, ведь Ты внимаешь мольбе» (Аль-Имран, 38).

Одно из взываний праведников
Сказал Всевышний: «Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных» (аль-Фуркан, 74).

О том, какую пользу получают родители от праведных детей

Праведные дети — милость Всевышнего Аллаха. Посланник Аллаха (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Когда человек умирает, то все его дела прекращаются, кроме трех. Это - благое дело, которое продолжается (приносит пользу) и после его смерти; знания, которые приносят пользу людям; и праведный сын, который молится за него» (Муслим,1631).
Также Он (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Поистине, возвысят степень мужчины в раю. После чего он спросит: «А каким образом возвысилась моя степень?» Затем ему ответят: «По причине сына твоего, который просил у Аллаха прощения за тебя» (Ахмад в «Муснад» 16\356-357 и ибн Маджа, 3660).
А так же Пророк (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «(Есть) Семь деяний, награда которых доходит до раба даже после его смерти, тогда как он уже будет в могиле. А это – знания, которым он обучил людей; река, к которой он проложил дорогу; колодец, который он вырыл; пальма, которую он посадил; мечеть которую он построил; Коран, который он оставил в наследство; праведный сын, который после его смерти просит Аллаха, чтобы Он простил его» (Ибн Маджа, 242 и ибн Хузайма в «Сахих» 4\121).

О том, что является обязательным воспитывать детей в духе покорности Аллаху

Является обязательным для отцов и матерей обратить особое внимание на правильное воспи-тание своих детей, чтобы это стало для них благочестивым деянием во время их жизни и после их кончины.
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни» (ат-Тахрим, 6).
Также Всевышний Аллах сказал: «Вели своей семье совершать намаз и сам терпеливо со-вершай его. Мы не просим у тебя удела, ведь Мы Сами наделяем тебя уделом. А добрый исход - за богобоязненностью» (Та-ха, 132).
Сообщается, что ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас несет ответственность за свою паству. Правитель является пастырем для своих подданных и несет ответственность за свою паству, мужчина является пастырем для своей семьи и несет ответственность за свою паству, женщина является пастырем в доме своего мужа и несет ответственность за свою паству, слуга является пастырем для имущества своего хозяина и несет ответственность за свою паству» (аль-Бухари, 893 и Муслим, 1729).
Посланник Аллаха (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: “Велите своим детям молиться, начиная с семилетнего возраста, и бейте их за (несовершение) этого начиная с десяти лет, и укладывайте их спать раздельно” (Абу Дауд, 495).
От АбдуЛлаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах) передано, что Пророк (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Достаточно мужчине греха, если он погубит тех, кого обязан содержать» (Абу Дауд, 1692).

Виды наставления (хидайа)

Многие люди не совершают причины, которые способствуют воспитанию их детей. Они не жертвуют причинами, посредством которых их дети растут в духе богобоязненности и любви к совершению добра. И их дети впадают в прегрешения, причиняя страдания людям.

Наставление к прямому пути делится на два вида:

1 - Указание и разъяснение
Вот этот вид является требуемым от всех. Это указание людям добра, побуждение их к совер-шению благих деяний и к оставлению порицаемых. И об этом виде наставления упоминается в словах Всевышнего Аллаха: «Воистину, ты указываешь на прямой путь» (аш-Шура, 52).

2 - Помощь, внушение и принятие
Этим видом не властен никто, кроме Аллаха. Поистине, Он наставляет на прямой путь, кого пожелает, по милости Своей. Всевышний сказал: «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путем» (аль-Касас, 56).
Также Всевышний сказал: «На тебя возложено только донесение» (аш-Шура, 48).
А также Всевышний Аллах сказал: «Вести их прямым путем — не твоя обязанность, ибо Аллах ведет прямым путем, кого пожелает» (аль-Бакара, 272).

Действия, предпринимаемые для воспитания детей

1 - Сначала мы начиняем исправлять самих себя
Сказал Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня» (ат-Тахрим, 6).
Праведность отца и матери является главнейшей причиной, способствующей воспитанию детей, поскольку они для них являются образцом для подражания. Дети подражают своим родителям: и если сын подражает отцу, то дочка подражает матери. Сказал Всевышний Аллах: «Мы воссоединим верующих с их потомками, которые последовали за ними в вере, и нисколько не умалим их деяний» (ат-Тур, 21).

2 – Выбирать для своих будущих детей праведную мать
Поистине, тот, кто желает спелые плоды, ищет хорошую землю. Одна из мудростей брака — рождение праведных детей, которые будут поклоняться одному лишь Аллаху и которые станут сбережением для своих родителей. Пророк (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Женитесь на любящих и часто рожающих женщинах, и я буду гордиться вашим числом перед другими пророками» (Абу Дауд, 2050, ан-Насаи ,3227 и др.).
Пророк (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) разъяснил людям мерило в выборе жены, сказав: «Женщину берут в жёны из-за четырех вещей: из-за ее богатства, из-за ее происхождения, из-за ее красоты и из-за ее религии. Добивайся же той, которая привержена религии (праведна), иначе ты проиграешь!» (аль-Бухари,5090 и Муслим,1466).
Всевышний Аллах сказал: «Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха» (ан-Ниса, 34). Покорны: то есть, которые подчиняются своим мужьям и оберегают честь и имущество своих мужей в их отсутствие.
Посланник Аллаха (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) хвалил ту женщину, которая привержена религии, сказав: «Не сообщить ли вам о наилучшем из того, что копит мужчина? Это праведная женщина» (аль-Хаким в «Мустадрак» 2\363).
Однажды некий мужчина явился к ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах), жа-луясь на непослушание своего сына. Затем он привел своего сына к ‘Умару, и ‘Умар начал его порицать за ослушание. После чего сын того мужчины спросил ‘Умара: «А разве не имеются обязанности отца перед своим сыном?» На что ‘Умар ответил: «Конечно (есть)». Тогда он спросил: «А в чем состоит обязанность отца перед своим сыном?». В ответ на это ‘Умар сказал: «Чтобы он выбрал для него мать, дал ему хорошее имя и научил его Корану». Затем сын сказал: «Поистине, мой отец ничего из этого не сделал. Что касается моей матери, то она чернокожая (рабыня), которая принадлежала огнепоклоннику. И отец назвал меня именем «Жук» и не научил меня даже одной букве из Корана». После чего ‘Умар повернулся к этому мужчине и сказал: «Ты пришел ко мне, жалуясь на непослушание своего сына, тогда как ты сам ослушался его, прежде чем он проявил непослушание тебе».
Абу ал-Асуад ад-Дуали сказал своим сыновьям: «Я уже проявил благодеяние ко всем вам, к старшим и младшим среди вас, до того как вы появились на свет». Затем они его спросили: «А каким образом ты сделал для нас добро до того, как мы еще не родились?». На что он ответил: «Выбрал для вас мать, по причине которой не оскорбляют (вас)».

Будущая мать также ищет для себя праведного мужа
Как мужчина ищет для себя праведную супругу, точно так же и женщина выбирает для себя праведного мужа.
От Абу Хурейры (да смилуется над ним Аллах) передано, что Посланник Аллаха (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: “Если к вам придет свататься тот, чьей религией и нравом вы довольны, то выдавайте за него замуж. Иначе на земле распространится смута и великое нечестие” (ат-Тирмизи, 1084, Ибн Маджах,1967 и аль-Хаким 2/179).
Поэтому мы видим, что прочной основой, на которой основывается выбор между супругами, является религия и нрав; и это то, посредством чего воплощается правильное воспитание детей.
Также желательно мужу в первую брачную ночь приложить руку ко лбу жены и сказать: «Ал-лахумма инни ас’алюка мин хайриха уа хайри ма джабальтаха ’алейх, уа-а’узу бика мин шарриха уа-шарри ма джабальтаха ’алейх!» (“О Аллах! Воистину, я прошу у Тебя от нее добра и всего доброго, чем Ты ее одарил! И прибегаю к Тебе от ее зла и от всего злого, чем Ты ее наделил”). После чего совершить совместно с ней намаз в два ракаата (аль-Хаким в «Мустадрак» 2\202).

3- Поминание имени Аллаха перед совокуплением с женой
Одной из причин, которая способствует получению праведного сына, является мольба при половом сношении.
От ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) передано, что Посланник Аллаха (сол-ляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: “Если любой из вас перед совершением полового сношения со своей женой скажет: «Би-сми-л-Лях! Аллахумма джаннибна-ш-шайтан, ва джанниби-ш-шайтана ма разактана!» («Во имя Аллаха! О Аллах! Удали сатану от нас и от того, чем Ты наделил нас!»), - и если Аллах предопределил для них иметь ребенка, то Сатана уже не сможет повредить ему». А в другой версии этого хадиса, передаваемой аль-Бухари сказано: «Шайтан уже никогда не сможет повредить ему» (аль-Бухари, 141,5165 и Муслим, 1434).
Относительно слов Посланника (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) «Шайтан уже никогда не сможет повредить ему» ученые давали различные пояснения:
1 - То, что шайтан никогда не возьмет власть над ним, по причине зикра (поминания) при совокуплении.
2 - То, что шайтан никогда не сможет поразить его.
3 - То, что шайтан никогда не сможет повредить его телу.
4 - Что касается ибн Дакъикъа аль- ‘Иида, то он говорил: «Также, быть может, и не повредит его религии». А ад-Дауди относительно значения слов «он ему не повредит» говорил: «То есть не совратит его с религии к неверию. И здесь не подразумевается то, что ребенок будет защищен от совершения греха» (См. «Фатхуль-Бари» 9\285-286).
Смысл здесь заключается в том, что Аллах оберегает этого ребенка от прикосновения шайтана и его вреда по причине бараката (благодати) этого зикра (поминания), на который указал Пророк (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям).

4 - Один из вопросов, который имеет связь со здоровьем детей и с их воспитанием — проявление повышенной внимательности матери в течении своей беременности
А это подразумевает не употребление и не совершение того, что повредит беременности или что послужит причиной уродливости развивающегося в утробе матери зародыша. Например:
1 - Снадобья, лекарства, лучи и т.п.
2 - Тяжелые работы.
3 - Курение, как со стороны матери, так и со стороны отца.
4 -Употребление наркотиков и опьяняющих напитков (вследствие чего ребенок рождается пьяным, поскольку зародыш кормится тем, чем питается мать).

Возвещение о радостной вести, когда на свет появляется ребенок
Если Аллах наделит мусульманина ребенком, то Сунной для него является возвещение о радостной вести, как только родится ребенок. И будет это радостной вестью о появлении на свет ребенка. Как сказал Всемогущий и Великий Аллах: «О Закария! Воистину, Мы радуем тебя вестью о мальчике, имя которому Йахья» (Марьям, 7).
Также Всевышний Аллах сказал: «Тогда мы обрадовали его (пророка Ибрахима) вестью о выдержанном мальчике» (Ас-Саффат, 101).
Также Всевышний сказал: «Мы обрадовали его вестью об Исхаке — пророке из числа праведников» (Ас-Саффат, 112).
А та кже Аллах сказал: «Вот сказали ангелы: «О Марьям! Воистину, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которому — Мессия ‘Иса, сын Марьям. Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним из приближенных» (Аль-’Имран, 45).

Суджуд аш-шукр (земной поклон в знак благодарности Аллаху)
Сунной является для мусульманина совершить земной поклон Аллаху, когда к нему явится милость от Аллаха. Суджуд аш-шукр является узаконенным действием, более того желательность его усиливается при получении какой-либо милости и устранении бедствия. Это простой один земной поклон, подобно земному поклону «ат-тиляуа» (земной поклон во время чтения Корана).
Когда до Пророка (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) доходила радостная весть, он совершал земной поклон, проявляя этим благодарность Аллаху (Абу Дауд 2774).
Также и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) совершил земной поклон Аллаху в знак благодарности Ему, когда ему сообщили о завоевание «аль-Йамамы» (аль-Байхакъи в «Сунан аль-кубра» 2\371).
А также Ка’б ибн Малик (да будет доволен им Аллах) совершил земной поклон Аллаху в знак благодарности Ему, когда его обрадовали вестью о принятии Аллахом его покаяния (аль-Бухари 4418, Муслим 2769).

5- Достоинство воспитания дочерей в Исламе
К великому сожалению, когда некоторым людям возвещают о рождении девочки, то они выявляют свое недовольство этому. И подобное поведение является одним из качеств многобожни-ков, которых Аллах порицает в своих словах: “Когда кому-либо из них сообщают весть о девочке, лицо его чернеет, и он сдерживает свой гнев. Он прячется от людей из-за дурной вести. Оставит ли он себе ребенка с позором или же закопает ее в землю? Воистину, скверны их решения!” (ән-Нахль, 58-59).
Ведь не знает человек, в чем благо для него. Всевышний Аллах сказал: «…и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра» (ән-Ниса, 19).
Точно также и дочери, быть может, для человека в дочерях много добра как в этом мире, так и в будущем. И достаточно в проявлении неприязни к дочерям того, что тем самым человек проявляет неприязнь к тому, что Аллах пожелал ему.
Некоторые люди обходятся со своими бедными женами плохо из-за того, что они родили им дочерей. Быть может, даже бросают их, или разводятся, или причиняют им зло и укоряют их. Разве он не страшится наказания Аллаха за свое несправедливое отношение к своей жене?! Остановись и поразмышляй: разве выбор иметь детей в руках твоей жены, или это в руках ее Творца?! Разве негодование, сетование и отсутствие довольства не являются преступлениями по отношению к Божественной Сущности?! Также знай, что Аллах наделил девочками тех, кто пред Аллахом является благороднее, чем ты. Например, пророков Лута и Шу’айба (мир им обоим). А сыновья пророка Мухаммада (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) не жили (по причине их смерти), и Аллах дал баракат ему в его дочери Фатиме и ее потомстве.

Один из интересных передаваемых рассказов
Жил однажды некий мужчина, которого прозвали Абу Хамза ад-Даббий, который женившись на женщине очень хотел, чтобы она родила ему сына. Однако она ему родила дочку, в связи с этим он, из-за сильного гнева, покинул палатку своей супруги и ночевал в другом месте. После чего в один из дней он проходил мимо палатки своей супруги, которая развлекала свою дочь, и говорила:
«Что с Абу Хамзой, который не приходит к нам,
пребывая в доме, который расположен рядом с нами.
Он недоволен тем, что мы не родили ему сыновей.
Клянусь Аллахом, это не в наших руках,
а поистине, мы принимаем то, что нам было дано.
Мы подобны земле: сеющий сеет в нас,
мы же взращиваем то, что посеяли в нас».
И Абу Хамза не переставал слушать эти стихи, пока его не покорило отцовское сострадание. Затем он вошел в дом и поцеловал жену и дочь в лоб. (См. «Аль-байаан уат-табъийн»1\108).

Воспитание дочерей в Исламе является одной из причин вхождения человека в Рай
Джабир ибн АбдуЛлах (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что он слышал как однажды Посланник Аллаха (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) говорил: “Тот кто, будучи отцом троих дочерей, предоставит им приют, будет проявлять к ним милость, содержать их и выдаст их замуж, то Рай для него станет обязательным”. Затем его спросили: “А если он будет иметь двух дочерей?”. Он (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) ответил: “И даже если будет иметь двух дочерей “. (Имам Ахмад в “Муснад” 14247 и Бухари в “Адабуль-муфрад”, 78 ).
От Анаса, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: “Тот, кто будет содержать двух дочерей, пока они не достигнут совершеннолетия, будет в Судный день со мной”, - и присоединил свои два пальца (Муслим 2631 и Тирмизи 1915).
А в другой версии хадиса он сказал: ” … войду я и он в Рай подобно этому”, - и показал средний и указательный пальцы (Бухари в “Адабуль-муфрад” 894 и Хаким в “Мустадрак”,7350).

Достоинство воспитания двух дочерей или двух сестер
От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (сол-ляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: “Тот, кто будет содержать двух или троих дочерей, или же двух или троих сестер, пока одна из них не будет нуждаться в его заботе, или же пока он не покинет их по причине своей смерти, то я и он будем в Раю вот таким образом”, - и указал на свой средний и указательный пальцы (Ахмад,12498 и Ибн Хибан в “Сахихе”, 447).
Ибн Батталь (да смилуется над ним Аллах) говорил: “Обязанностью каждого, кто услышит этот хадис, является совершение дел в соответствии с ним, дабы быть спутником Пророка (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) в Раю. И нет наилучшей степени в будущей жизни, чем это” (См. “Фатхуль-Бари” 10\536, 6005).

6 - Ат-Тахник
Одной из сунн, в соответствии с которой желательно действовать мусульманину, является ат-тахник.
Ат-Тахник — это разжевывание финика и протирание образовавшейся кашицей нёба ново-рожденного.
Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда у меня родился сын, я принес его к Пророку (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям), который назвал его Ибрахимом, сделал ему тахник из одного финика, призвал на него баракат и отдал его мне» (аль-Бухари 6198 и Муслим2145).
Передается от Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), что она рассказывала о том, когда родила ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра, следующее: «Принесла я новорожденного Пророку (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) и положила его ему на колени. После этого он велел принести ему финик, разжевал его и положил образовавшуюся кашицу из своего рта в рот ребенку. Таким образом, первым, что попало в его желудок, была слюна Посланника Аллаха (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям). А затем Пророк (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) помазал этой кашицей его небо, обратился к Аллаху с мольбой за него и призвал на него баракат» (аль-Бухари 3909 и Муслим 2146).
Ат-Тахник совершают после рождения, а смысл такого поступка заключается в том, чтобы младенец приучился к еде и укрепился для этого. Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) писал: «Первое, что используют для ат-тахника – это сушеный финик, но если нет возможности найти сушеный финик, то можно использовать свежий финик, в противном случае можно использовать что-либо сладкое, и пчелиный медь предпочтительнее, нежели другие сладости» (См. “Фатхуль-Бари” 9/728).
Также одним из доводов законности совершения ат-тахника после рождения ребенка и жела-тельности такого поступка служит хадис, передаваемым Анасом ибн Маликом (да будет до-волен им Аллах), который рассказывал: «Однажды когда Абу Талхи не было дома, у него заболел и умер сын. Вернувшись, Абу Тальха спросил: «Как мальчик?» Умму Сулейма ответила: «Он спокоен, чем был прежде». После чего она подала ему ужин, затем он, поужинав, лег спать с женой. А после того, как они совершили (близость), она сообщила ему о том, что их сын умер. После этого Абу Тальха утром отправился к Посланнику Аллаха (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) и сообщил ему о том, что у них произошло. Затем Посланник Аллаха (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) спросил его: «Вы имели близость в эту ночь?». Он ответил: «Да». После чего Пророк (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) произнес: «О Аллах дай им баракат в их прошлой ночи». После этого Умму Сулейма родила сына и отправила его к Пророку (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям), передав вместе с ним несколько фиников. После чего Пророк (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) взял его и сказал: «Есть ли с ним что-нибудь (для тахника)?». Ему ответили: «Да, несколько фиников». Затем Пророк (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) взял их, разжевал и положил образовавшуюся кашицу из своего рта в рот ребенку. Затем Пророк (солляЛлаху ‘алейхи уа саллям) помазал этой кашицей его небо и назвал его ‘АбдуЛлах» (Аль-Бухари 5470 и Муслим 2144).
Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Ученые сошлись в желательности тахника для ребенка, после его рождения».1
1 Прим. редактора: Он также говорил: “Необходимо, чтобы совершающий тахник был из числа праведных людей, и даже если это не мужчина, то чтобы была праведная женщина” (См. «аль-Маджму’» 8/443). Также о желательности совершения тахника говорили шейх Ибн аль-Къайим, имам ас-Сан’ани и др. (См. “Тухфатуль-маудуд” 43, “Су-булю-Ссалям” 4/195). Но если тахник совершается с целью снискать баракат для ребенка посредством совершающего тахник, кем бы он ни был, то это не дозволено! Имам аш-Шатыби передал единогласное мнение сподвижников, что после смерти Пророка (мир ему и благословение Аллаха) нельзя искать баракат посредством какого-либо человека! Имам аш-Шатыби говорил: “Нельзя искать баракат посредством кого-либо после Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а кто будет это делать, подражая Пророку (мир ему и благословение Аллаха), тот совершит нововведение! Это все равно, что если бы человек взял в жены больше, чем четыре жены, говоря, что он следует в этом примеру пророка (мир ему и благословение Аллаха)!” (См. “аль-И’тисам” 2/11). Если же тахник совершается с намерением поступать в соответствии с Сунной Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы первым, что попало в желудок младенца, был финик, то в таком случае нет ничего порицаемого, и поступать так желательно, о чем говорил имам ан-Науауи и др. Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Тахник делался для соискания бараката посредством слюны Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы первым, что попадет в желудок ребенка, была его слюна. Сподвижники, когда у них рождались мальчики или девочки, приходили к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) со своими детьми и с финиками, чтобы он сделал тахник. Для чего делался тахник: чтобы первым, что попадет в желудок новорожденного, была слюна посланника (мир ему и благословение Аллаха), или же, чтобы финик был первым, что попадет в желудок ребенка? Если мы скажем, что смысл этого в первом варианте, то тогда тахник – это лишь особенность Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и никто не может делать тахник после него, поскольку нельзя искать баракатпосредством слюны или пота кого-либо, кроме Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Если же мы скажем, что мудрость тахника во втором, чтобы первым, что попадет в желудок новорожденного, был финик, то тогда мы скажем: «Тахник следует совершать каждому ребенку»” (См. “Шарх Рияду-ссалихин” 1/271).

7 - Дать ребенку хорошее имя и кунью
Поистине, одна из обязанностей отца перед сыном - дать ему красивое имя, так как в хадисе, которое передал Абу Дауд, было сказано: «Поистине, в День воскрешения вы будете призваны по вашим именам и именам ваших отцов. Так выбирайте же хорошие имена!» (Абу Дауд, 4948).
От ‘Айши (да будет доволен ею Аллах) было передано, что Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) менял имена, которые несли под собой нехорошие значения (Ат-Тирмизи 2839).
Также Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) поменял имя Абу Бакра ибн ‘Абдуль-Ка’ба на ‘Абдул-Ллах (См. «Сейру А’ляму ан-Нубаля» стр.7.).
Также первоначально ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Ауфа звали — ‘Абдуль-Ка’б (раб Ка’бы), после чего Посланник Аллаха (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) назвал его Абдур-Рахманом (См. «Тахзиб аль-Камаль» 17/324).
А также он (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) заменил имя ‘Асыйи (Непокорная) бинту Сабит ибн Абу аль-Акълях, назвав ее Джамиля (Красивая). (Муслим 2139).
Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Самые любимые имена для Аллаха – это ‘АбдуЛлах и ‘АбдурРахман» (Муслим 2132).
Также он (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Нарекайте детей своих именами пророков, а самые любимые имена для Аллаха – это ‘Абдуллах и ‘Абдуррахман» (Абу Дауд 4950).
Са’ид ибн Ал-Мусаийб (да смилуется над ним Аллах) передавал от своего отца, что однажды Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) спросил его: «Как тебя зовут?». Он сказал: «Хазн (Тяжкий)». Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал ему: «Напротив, ты Сахль (Легкий)». После этого отец Са’ида ибн аль-Мусаийба сказал: «И я не поменял свое имя, которое дал мне мой отец» (аль-Бухари 6190). После чего Са’ид ибн Ал-Мусаийб сказал: «И не переставали мы после этого пребывать в тяжком положении».
Ибн Батталь (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Здесь указание на то, что веление давать красивое имя и изменять имя на лучшее не являться обязательным, а являться желательным» (Фатхуль-Бари 10/705).
Также Посланник Аллаха (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) менял даже те имена, которые со-держат в себе восхваление его обладателя. Передают со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что первоначально Зейнаб звали Барра (Благочестивая). Затем (люди) начали говорить: «Она как бы восхваляет себя», - после чего Посланник Аллаха (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) назвал ее Зейнаб (аль-Бухари 6192 и Муслим 2141).
Также и Джувайрийю в начале звали Барра, после чего Посланник Аллаха (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) поменял ее имя на Джувайрийа. И ему (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) не нравилось, чтобы говорили: «Пророк вышел из дома Барры» (Муслим 2140).
Ибн Каийм (да смилуется над ним Аллах) упоминал, что имена имеют влияние на их облателей, так же как и их обладатели влияют на свои имена относительно красоты и невзрачности, легкости и тяжести. Как говорят: «Редко обратит внимание твой взор на носителя прозвища, если только ты не поразмышляешь над значением его прозвища» (См. «Заду аль-Ми’ад» 2/307).
Также Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) в день Худайбийи (в год заключения переми-рия), когда подошел к ним Сухайль, имя которого означает «легкий», истолковал его прибытие тем, что дело их облегчится, что действительно так и произошло (аль-Бухари 2731).

8 - Кунья
Что же касается куньи, если эта хорошая кунья, то она оказывает влияние на человеческие сердца и оказывает почтение тому, кому дали кунью. Сказал один из поэтов: «Я даю ему кунью, когда зову его, чтобы этим самым оказать ему уважение, и я не даю ему прозвище, ибо нехорошим поступком является - давать кому-то прозвище».
Кунья - это все, что начинается с “Абу” (отец) такого(ой)-то или “Умму” (мать) такого(ой)-то. А лакъаб — это прозвище, из которого понимается определенное описание, и в основном ее применяют для порицания, в отличие куньи, поскольку кунья считается оказанием почтения, даже по отношению к детям.
Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) даже дал кунью Абу ‘Умайру тогда, когда он был еще маленьким. Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям), подшучивая над ним, говорил ему: «О, Абу Умайр, что делает птичка?» (аль-Бухари 6203).
‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах сказал: «Спешите давать вашим детям куньи, дабы не поспешили к ним нехорошие прозвища» (См. Ибн Муфлих «Аль-Адаб аш-Шари’а», 1/480).

9 - Акъикъа (совершение жертвоприношения, с целью приближения этим к Всевышнему Аллаху, проявляя благодарность Аллаху за рождение ребенка)
Затем после этого следует мусульманину совершить ‘акъикъу за своего ребенка. Некоторые ученые считают это - сунной, другие же ученые считают это обязательным (уаджибом).2 За мальчика приносят в жертву две овцы, а за девочку — одну. ‘Акъикъа совершается на седьмой день после рождения ребенка, или на четырнадцатый, или на двадцать первый день или же в любой день после этого.
Доводом на законность совершения ‘акъикиъи служат слова Пророка (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям): «Каждый новорожденный удерживается по причине (не совершения за него )‘акъикиъи. (Посему) за каждого новорожденного приносят жертву (‘акъикъа) на седьмой день после его рождения, а также бреют ему голову и дают ему имя» (Абу Дауд 2838, ибн Маджа 3165, ат-Тирмизи 1522 и ан-Насаи 4220).
Однако ученые разошлись во мнениях относительно слов Пророка (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) «Каждый новорожденный удерживается по причине (не совершения за него )‘акъикиъи..
Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) сказал, что имеется в виду, что если ребенок умер, в раннем детском возрасте, и за него не совершали ‘акъикъа, то он не будет заступаться за своих родителей (в Судный День). Это же мнение передают от Къатады, что младенец лишается прав заступничества за своих родителей.
Другие же ученые сказали, что ребенок удерживается от правильного развития и полноцен-ной защиты. Имам ибн Къаийм (да смилуется над ним Аллах) сказал: «’Акъикъа будет для ребенка как избавлением и спасением от заложничества шайтана и его темницы».
Аль-Хаттаби (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Разошлись ученые во мнениях относительно этого вопроса, однако самым хорошим высказыванием среди этих мнений является то мнение, которое предпочел имам Ахмад ибн Ханбаль, который сказал, что младенец удерживается от заступничества. (То есть он) хочет сказать, что если за ребенка не совершат ‘акъикъу, и он покинет жизнь в раннем детском возрасте, то не будет заступаться за своих родителей» (См. «Задуль-ма’ад» 2\297).3
Мы хотим обратить внимание (читателя) на некоторые вопросы:
Первый: Поистине, относительно обязанности ‘акъикъа, ученые разошлись во мнениях, од-нако более правильное мнение в этом вопросе состоит в том, что совершение ‘акъикъи является обязательным, исходя из хадисов, в которых Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) повелевает совершать его. И не пришел контекст, который указывает на необязательность ‘акъикъа.
Второй: Поистине, ‘акъикъа влияет на развитие ребенка.
Третий: Поистине, совершение ‘акъикъа является проявлением благодарности Аллаху за Его милость, которую он оказал человеку, наделяя его детьми.
Четвертый: Поистине, ‘акъикъа совершается как за мальчика, так и за девочку. Как пришло в хадисе Умму Курз, которая спросила Пророка (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) об ‘акъикъе, на что Он (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) ответил: «За мальчика следует приносить в жертву две равные овцы, а за девочку – одну» (Абу Дауд 2835, ат-Тирмизи 1516 и ан-Насаи 4217-4218).
Поистине, у ученых ‘акыкъа по положению подобна праздничному Жертвоприношению (Удхия). Поэтому не дозволено для этого использовать хромое животное, слепое, одноглазое или больное животное, или животное с увечьями каких-либо частей своего тела. Также не дозволено продавать что-либо из его мяса и его шкуру. Однако из его мяса едят сами, раздают садакъа и кормят людей.

Также из сунны, к которому побуждал Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) является - бритье головы младенца.
Имам ибн Къаийм (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Абу ‘Умар ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Что касается бритья головы младенца в день совершения ‘акыкъи, то ученые считают это желательным действием».
‘Али (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) когда принес в жертву одну овцу (‘акыкъа) за своего внука аль-Хасана, сказал своей дочери Фатиме (да будет доволен ею Аллах): «Побрей его голову и дай в качестве садакъа серебро, вес которого равен весу его волос». Фатима сказала: «И я взвесила его волосы, и их вес был равен одному дирхаму или его части» (ат-Тирмизи 1519).
2 Прим. переводчика: Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: ‘Акъикъа является утвержденной сунной (сунна муаккада), и не является обязательным (уаджибом). За мальчика приносят две овцы, а за девочку — одну, и это является сунной… Сунной является принести в жертву на седьмой день, если не удается на седьмой день, то на четырнадцатый день, а если же нет такой возможности, то на двадцать первый день. А если и на это нет возможности, то акъикъу совершают тогда, когда появится возможность, даже если пройдет целый год или целых два года. Однако лучше совершить его на седьмой день, за мальчика - две овцы, а за девочку — одну, исходя из хадисов, которые привел автор «Булугъ аль-марам».
Также шейх Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «’Акъикъа является сунной, поскольку она была утверждена словами и действиями Пророка (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям). Однако она является утвержденной сунной, даже имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) в отношении человека, у которого нет ничего, чтобы совершить акъикъу, сказал: «Взять в долг и совершить акъикъу любимее для меня, для того чтобы я оживил Сунну». Эти слова имама Ахмада связаны с тем случаем, когда человек надеется расплатиться с долгами. Как, например, человек, который в конце месяца стабильно получает зарплату, у которого родился ребенок, и нет у него денег, то такой человек занимает денег, поскольку он знает, что в конце месяца он расплатится со своими долгами. А что касается человека, у которого нет ничего, и не ожидает он денег, то он не занимает денег для совершения акъикъи» (См. Шейх Ибн Усаймин «Шарх Булугъ аль-марам» 5 том, стр.285-286).

3Прим. переводчика: Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Какое значение несут под собой слова Пророка (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) «Каждый новорожденный удерживается по причине (не совершения за него)‘акъикъа»? Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) упоминал о том, что ребенок удерживается от заступничества за своих родителей, так как дети, если умирают в раннем возрасте, станут для своих родителей преградой от огня. Но если за ребенка не совершали ‘акъикъа, то он удерживается от заступничества за своих родителей.
Однако ибн Къаийм (да смилуется над ним Аллах) упомянул, что здесь имеется в виду то, что ребенок удерживается от своей пользы, поскольку ‘акъикъа влияет на развитие ребенка, счастье и обширность его интеллекта. Поскольку совершение ‘акъикъи является проявлением благодарности Аллаху за рождение ребенка. Проявление благодарности Аллаху за оказанные Его милости, является причиной получения еще большей милости. И поэтому, по причине совершения ‘акъикъи растут ум и интеллект ребенка, и избавляется он от всякого зла» (См. Ибн Усаймин «Шарх булугъуль-марам» 5 том, стр.289).
Мусульмане обязаны благодарить Аллаха за то, что Он облагодетельствовал их многочисленными щедротами и уберег их от всевозможного зла, причем выражать такую благодарность следует в душе, признавая милость Господа, на словах, восхваляя Его за милости, и на деле, выполняя Его повеления и не нарушая Его запреты. Подобная благодарность помогает рабам сохранить полученные блага и даже приумножить их. По этому поводу Всевышний Аллах возвестил: “Вот ваш Господь возвестил: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки» (Ибрахим, 7). Поэтому всякий, кто благодарен Аллаху, удостаивается еще большей милости и благоприятного исхода. А всякий, кто отвечает на милость Аллаха неблагодарностью, обрекает себя на суровое наказание, частью которого является лишение того, что он имеет из благ. А для того, чтобы благодарить Аллаха, человек должен использовать дарованные блага только в богоугодных целях, а не на греховные цели. Если же он не поступает таким образом, то является неблагодарным рабом.
Шейх Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно слов Пророка (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) «имя новорожденному дают на седьмой день» сказал: «Внешне хадис указывает на то, что нарекать детей именем следует на седьмой день, откладывая это до седьмого дня, даже если уже выбрали и определили ребенку имя. Однако утверждено от Пророка (салляЛлаху ‘алейхи уа салям), что он сказал своей семье: «В эту ночь у меня родился сын, и я назвал его Ибрахимом» (Муслим 62/2315). Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) дал ему имя при рождении, так как же теперь объединить этот хадис с предыдущим?
(В ответ) мы говорим, что объединить эти хадисы возможно таким образом: если до рождения ребенка ему выбрали имя, то лучше дать ему имя сразу после его рождения, дабы не прошли дни, в которые следует давать имя ребенку, а ему так и не дали имя. А если же родители, после рождения ребенка, еще не выбрали ему имя, советуясь между собой, то откладывают это на седьмой день, чтобы совпало это с днем совершении ‘акъикъи» (См. Ибн Усаймин «Шарх булугъуль-марам 5 том, стр.289).