Воскресенье, Март 20, 2016 12:18 дп  235 

Скачать статью в формате WORD (DOC)
 

Что такое единобожие (таухид)?

Шейх Фаузан, да хранит его Аллах, сказал:
«Что такое единобожие?
Единобожие – это уединение Аллаха в поклонении ^[1].
Не является единобожием то, что утверждают некоторые невежды и заблудшие, говоря: «Единобожие - это признание существования Аллаха, или же – это признание того, что Аллах является Творцом, Дарующим средства для существования, Воскрешающим и Умерщвляющим». (Да), это единобожие, однако это не является требуемым единобожием, поскольку этот (вид) единобожия признавали многобожники, но, вместе с тем, это их признание не сделало их мусульманами.
Пречистый Всевышний Аллах говорит: «Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?» – они непременно скажут: «Аллах»» (сура «Лукъман», 25 -аят).
Пречистый Всевышний Аллах также говорит «Кто создает творение изначально, а затем воссоздает его и обеспечивает вас пропитанием с неба и земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду» (сура «Намль», 64 - аят).

Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Мне было велено сражаться с людьми,…». С какими людьми? С теми, кто признает, что Аллах является Творцом, Дарующим средства для существования, Воскрешающим и Умерщвляющим. Итак: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут «Нет иного божества достойного поклонения, кроме Аллаха». Если же они скажут это, то они защитят от меня свою жизнь и свое имущество».
Многобожники признавали, что Аллах является Творцом, Дарующим средства для существования, Воскрешающим, Умерщвляющим и Управляющим (Вселенной). Признавали, что их божества, которым они поклонялись, ничего не создают, не наделают уделом и ничем не управляют. Однако они брали их как заступников и посредников между ними и Аллахом, по их утверждению!!^[2]
Наряду с признанием ими таухида ар-Рубубия, когда Посланник, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал им: «Скажите: Нет иного божества достойного поклонения, кроме Аллаха (Ля иляха илля Ллах)» -, они ответили: «Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это – нечто удивительное!». Знатные люди из их числа удалились со словами: «Ступайте и терпите за ваших богов. Воистину, это – некий замысел (или нечто желанное). Мы не слышали об этом в последней религии. Это – не что иное, как вымысел» (сура «Сад», 5-7 - аяты). То есть, это не что иное, как ложь. Обвинили Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, во лжи, когда он призвал их к таухиду аль-Улюхия (уединению Аллаха в поклонении).

Господстве) должно быть уединение Аллаха в поклонении (Ему одному).
Всевышний Аллах сказал: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, – быть может, вы устрашитесь. Он сделал для вас землю ложем, а небо – кровлей, низвел с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания. Посему никого не равняйте с Аллахом, тогда как вы это знаете» (сура «аль-Бакъара», 21-22)^[3] . То есть, не приобщайте к Аллаху сотоварищей в поклонении, тогда как вы знаете, что нет Творца и Наделяющего уделом, кроме Всевышнего Аллаха. Тогда как вы признаете, что ваши божества (которым вы поклоняетесь помимо Аллаха) ничего не создают и не наделяют уделом. Всевышний Аллах как бы приводит в качестве довода это их признание на то, что они отвергают из области таухида ал-Улюхия^[4].

Таухид аль-Улюхия - это источник счастья человека, поэтому обязательно претворять его в жизнь, к нему призывать и разъяснять его людям.
Тот, кто говорит «Ля иляха илля Ллах», однако, вместе с этим, поклоняется могилам, деревьям и камням, приближается к угодникам, праведникам и ангелам посредством каких-либо вид поклонений, тот является многобожником^[5] . Является обязательным призывать его к таухиду. Если он признает это (то в этом благо), в противном случае над ним устанавливают казнь^[6] .
Всевышний Аллах сказал: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху. Если же они прекратят, то ведь Аллах видит то, что они совершают. Но если они отвернутся, то да будет вам известно, что Аллах является вашим Покровителем. Как прекрасен этот Покровитель! Как прекрасен этот Помощник!» (сура «аль-Анфаль» 39-40).

Религия Ибрахима - это уединение Аллаха в поклонении, оставление поклонения всему помимо Него и отречение от многобожников и от тех, кому они поклоняются помимо Аллаха.
Это религия Ибрахима, посредством исповедания которой человек спасется и войдет в рай.
Это великое дело, о рабы Аллаха, то есть дело таухида и вероубеждения (‘акъиды).
Неверующих призывают к таухиду. Я имею в виду коренных неверующих из христиан, иудеев и язычников. Вероотступников также призывают к таухиду, которые свидетельствовали, что нет иного божества достойного поклонения, кроме Аллаха (ля иляха илля Ллах), вошли в ислам, затем вышли из него, стали взывать к могилам, в отношении таких мы выносим решение об их вероотступничестве^[7]. Мы призываем таких людей к таухиду и возвращению к религии заново. Если они покаются (то в этом благо), в противном случае над ним устанавливают казнь.

Также заблудших обладающих знаниями призывают к исправлению их знаний и ‘акъиды. Иудеи обладали знаниями, однако в связи с тем, что они не жили в соответствии со знаниями, Посланник, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал Му’азу: «Поистине, ты придешь к людям Писания, пусть первым, к чему ты призовешь их, будет свидетельство того, что нет иного божества достойного поклонения, кроме Аллаха (Ля иляха илля Ллах)». Обратите внимание, обладающих знаниями призывают к свидетельству «Ля иляха илля Ллах, поскольку они оставили это и не совершали дела согласно этому свидетельству. Всевышний Аллах сказал: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (сура «ат-Тауба» 29 -аят).
Если знающий отклонился от таухида, то его призывают к таухиду, даже если он будет знающим. Если он ответит таухиду (то в этом благо), в противном случае над ним устанавливают казнь как над вероотступником. Так поступают в отношении одного человека, если он отойдет от таухида. Но если отклонилась от таухида целая группа, то с ней сражаются^[8] , пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена одному Аллаху. Это является таухидом, а это: уединение Аллаха в поклонении и оставление поклонения всему помимо Него…..» (См: «Ахамийату ат-таухид уа маканатуху филь-Ислям» стр.13-20).

_____________________________________
[1] Прим. переводчика: На русский язык данный термин переводится как «единобожие» и означает, как привел автор статьи «уединение Аллаха в поклонении (таухид улюхия)», что является корневым значением этого термина. Однако оно так же и означает уединение Аллаха в Его Господстве (таухид Рубубия) и в обладании Им всеми божественными именами и качествами (таухид Асма уас-Сифат). Таким образом, соблюдение всех трех составляющих единобожия являются условием действительности таухида человека, а соблюдение единобожия в поклонении уже подразумевает уединение Аллаха в его Господстве и обладании божественными именами и качествами.
[2] Прим. переводчика: О чем Всевышний Аллах сообщил: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом» (сура «Йунус», 18-аят).
Всевышний также сказал: «А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует» (сура «аз-Зумар», 3-аят).
Шейх Фаузан, да хранит его Аллах, относительного этих аятов сказал: «Они брали посредников из числа праведников, которые, по их утверждению, приближают их к Аллаху как можно ближе или будут заступаться за них перед Аллахом. После чего они начали поклоняться им помимо Аллаха и посвящать поклонение творениям ради того, чтобы те были посредниками перед Аллахом.
Подобное проявление многобожия имело место у ранних многобожников и проявляется у людей нынешнего времени тем, что они берут посредников и ходатаев из числа усопших и отсутствующих между собой и Аллахом. Они посвящают им различные обряды поклонения и приближения. Приукрасили же для них эту ложь шайтаны из числа людей и джиннов! Таковы их средства приближения к Аллаху, а что же касается средств приближения, которые узаконены в Коране и Сунне, то сутью его является повиновение и поклонение, но не избрание какой-либо личности в качестве посредника, однако это - подчинение и поклонение Всемогущему и Великому Аллаху. Всевышний Аллах близок и Он - Отвечающий на зов молящегося, и Он знает обо всем. Он не нуждается в том, чтобы ты ставил между собой и Ним посредников. Напротив, обращайся со своими нуждами к Нему сам и непосредственно! Совершай ради Него намаз, приноси ради Него в жертву животное, давай Ему обет и поклоняйся Ему! Ведь Он близок и Отвечает на зов молящегося. Всевышний Аллах сказал: «Если мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» (сура «аль-Бакъара», 186-аят).
Так что же тебя толкает к тому, чтобы ты брал между собой и Аллахом посредников, тогда как Он близок, слышит тебя, видит и отвечает на мольбы?! «Если мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, - быть может, они последуют верным путем». Двери Аллаха открыты днями и ночами. Он близок к Своим рабам, и ничто для Него не скрыто. Он нисходит каждую ночь на первое небо, когда наступает последняя треть ночи, и Он говорит: «Кто взывает ко Мне, я отвечу ему? Кто просит Меня, Я дам ему? Кто молит о прощении, Я прощу его? Кто приносит покаяние, я приму его покаяние?» (Ахмад 2\433).
Поэтому Аллах не нуждается в том, чтобы ты брал между собой и Ним посредников, таких как пророков, праведников и ангелов, напротив, взывай к Нему непосредственно и приближайся к Нему непосредственно!» (См: «И’анатуль-Мустафид», 1\167-169).
[3] Прим. переводчика: Некоторые ученые сказали: «В этом аяте содержится первое повеление в Коране, а это поклонение одному лишь Аллаху, что, в свою очередь, указывает на важность таухида. А также в нем содержится первый запрет в Коране, а это поклонение кому-либо или чему-либо наряду с Аллахом, что указывает на опасность ширка (многобожия).
[4] Прим. переводчика: То есть, если многобожники признают то, что один Аллах является Творцом, Дарующим средства для существования, Воскрешающим, Умерщвляющим и прочим, то это их признание обязывает признать то, что один лишь Аллах достоин поклонения, у Которого нет сотоварищей. Ибо если человек признает, что никто не является сотоварищем Аллаха в Его Господстве, то он непременно должен признать, что никто не заслуживает поклонения наряду с Ним. Это – самый разумный логический аргумент в пользу необходимости уединения Аллаха в поклонении и оставления поклонения всему помимо Него.
[5] Прим. переводчика: Да, то, о чем говорит автор, является истиной, в которой нет ни малейших сомнений. Однако автор имеет в виду общее постановление в данном вопросе, которое не переносят на конкретного человека, причисляющего себя к исламу. Ибо необходимо принимать во внимание условия такфира (обвинения в неверии) и то, что препятствует выходу человека из лона ислама. Это касается в отношении таких людей, которые относят себя к исламу. Что касается тех, кто не считает себя мусульманином, то в отношении таких не применяют эти условия и препятствия, напротив, без всяких колебаний обвиняют их в неверии, таких как: христиан, иудеев, атеистов, язычников и прочих.
Шейха Фаузана, да хранит его Аллах, спросили: «Того, кто совершает дела, которые делают недействительным Ислам, обвиняет ли в неверии каждый, кто видит его неверие или знает о его неверии, или никто не имеет право обвинять его в неверии, кроме как ученые?».
Ответ: «Того, кто совершает дела, которые делают недействительным Ислам, положение следует разузнать. Быть может, он делает это по невежеству или по принуждению. Но если стало ясно, что нет у него никаких оправданий и он не делает это по невежеству, то выносят суждение относительно его, основываясь на том, что от него изошло» (См: «Науакъидуль-Ислам» 1-кассета от: 01:16:56).
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Что касается того, кто приписывает себя к Исламу, живет в исламской стране, однако по невежеству совершает неверие, то мы обходимся с ним мусульманским обращением, даже если он совершил то, по причине чего становятся неверующими. Ибо он причисляет себя к Исламу, и совершил по невежеству то, по причине чего становятся неверующими или нечестивцами.
Пример этому: Если мужчина, причисляющий себя к мусульманам, живет среди тех, кто употребляет сигареты и сбривает бороду, и он не слышал никогда о запрете курения и сбривания бороды, то в отношении его мы не говорим, что он является нечестивцем, поскольку ему не был предоставлен довод.
Другой пример: Если мужчина живет среди людей, которые отправляются к могилам праведников и испрашивают у них свои нужды, и этот мужчина не знал, что подобное является запрошенным в шари’ате и глупостью, то в отношении его мы не выносим решение о его неверии, поскольку он мусульманин и полагал, что то, что он совершает, является разрешенным в шари’ате.
Из этого нам становится ясно, что неверующие или же те, которые совершают неверие, делятся на две категории:
Первая: Если человек совершает неверие не на основании того, что это из религии Ислам, напротив, совершает это на основании того, что это из религии христиан и других, то такой человек является неверующим как внешне, так и в душе.
Вторая: Если человек, который относит себя к Исламу, совершает неверие, полагая, что это дело не является неверием и не выводит его из лона Ислама, то в отношении его не выносят такфир» (См: «Шарх аль-къауа’идиль-мусля» стр. 257).
Шейх ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) также сказал: «Если встретим простолюдина, проживающего среди людей, которые не знают, что отправление к могилам и взывание к покойникам является неверием, то как мы можем сказать, что такой человек является неверующим, вышедшим из религии Ислам, тогда как он свидетельствует «ля иляха илля лЛах, Мухаммадур-РасулюЛлах», совершает намаз, выплачивает закят, постится в месяц Рамадан и совершает хадж, однако он ошибся в этом вопросе, поскольку он не знал? Если укажут ему простым указанием на запрет этого дело, то он непременно откажется от этого своего деяния. Поэтому нельзя сказать в отношении его, что он является неверующим.
Однако обязательным является для обладателей знания разъяснять людям, что это является неверием, дабы всем людям был предоставлен довод (или; пока всем людям не будет предоставлен довод)» (См: «Шарх аль-къауа’идиль-мусля» стр. 262).
Незнание и принуждение являются одним из препятствий выходу человека из лона ислама!
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, извлекая пользу из хадиса, где рассказывается о том, что однажды некий бедуин исправил свою малую нужду в мечети, сказал: «Одной из польз этого хадиса является то, что обязательно является спешить устранить порицаемое, поскольку сподвижники быстро устремились к порицанию порицаемого. Однако касательно этого вопроса мы говорим: Если в промедлении порицаемого будет лучше, то так поступить лучше, поскольку тому бедуину позволили завершить свою малую нужду, ибо так было поступить лучше (для избегания еще большего вреда).
На основании этого, если мы увидим некого человека, который у могилы Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, взывает к Пророку, говоря: О Мухаммад, надели меня уделом и т.д., то мы должны ли кричать на него, порицая его? Нет, мы оставляем его. Когда он завершит, то тогда мы подходим к нему и говорим: «О брат мой». Обратите внимание, я сказал: «О брат мой». Поскольку по причине его невежества это действие не делает его неверующим. В противном случае я бы не сказал в его адрес: «О брат мой» тогда как он является многобожником. Итак, мы подходим к нему и говорим: «О брат мой, не будет верным взывать кому-либо или чему–либо помимо Аллаха, так как это является ошибкой». Я не сказал, что это является многобожием (ширком), дабы он почувствовал себя более спокойно. «Посланник ли более способен ответить тебе или Аллах?». Если он скажет Аллах, то тогда мы скажем ему: «Тогда взывай к одному Аллаху и не взывай к Посланнику, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла! Взывай к Аллаху, ибо это лучше для тебя, чем взывание к Посланнику, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Ибо Посланник, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, не властен навредить нам или наставить нас на прямой путь, он не знает сокровенного, и он никогда не говорил, что все это в его власти. Поэтому взывай одному лишь Аллаху!». Когда этот человек почувствует себя более спокойно, то тогда мы скажем ему, что это действие твое считается многобожием (ширком). И если человек умрет на этом ширке, то он окажется среди обитателей огня» (См: Шейх ибн Усаймин «Шарх булюгъ аль-Марам» 1\71).
Свят Аллах, обратите внимание, как ученые с мудростью призывают людей к единобожию (таухиду)!
[6] Прим. переводчика: Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Итак, кровь женатого прелюбодея является дозволенной. Однако, если его кровь является дозволенной, то для каждого ли дозволено устанавливать над ним наказание (хадд)?
Ответ: «Нет. Никому не дозволено устанавливать наказание (хадд) над кем-либо, кроме правителя (имама) или того, кто заменяет его (наиб), согласно словам Пророка (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла): «Отправляйся к этой женщине, если она признается в совершении прелюбодеянии, то закидайте ее камнями (т.е. в то время Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, был правителем мусульман, и все наказание за преступления приводились в исполнение только после его приказа — прим. пер)». Если мы скажем любому человеку, чтобы он казнил этого прелюбодея … то непременно произойдет анархия и зло, о которых знает только Всемогущий и Великий Аллах. Поэтому и ученые сказали: «(Никому) не дозволено устанавливать наказания (хадд) или осуждения, кроме правителя (имама) или его заместителя (наиба)» (См: «шарх аль-арба’ин ан-Науауийа» стр.136-137).
[7] Прим. переводчика. Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Не является правом каждого человека выносить решение о вероотступничестве какого-то конкретного человека. Ибо такое решение выносят ученые, поскольку вынесение решения о неверии - это относится к разделу судейства. Поэтому человек должен остерегаться этого, ибо не является правом каждого человека выносить такое серьезное решение. Однако такое решение выносят ученые, соблюдая при этом правила ахлю сунна уаль джама’а в этом вопросе.
Всевышний Аллах не предоставил это право каждому, какие бы у него ни были благие намерения, однако такое постановление принадлежит ученым, которые обладают основательными знаниями» (См: Шейх Мухаммад Са’ид Раслян «Шарх усуль- ас-Сунна ли имам Ахмад» 2\998).
[8]Прим. переводчика. Однако это сражение должно быть под руководством правителя-мусульман. Запрещено каждому второму уполномочивать себя джихадом, без разрешения мусульманского правителя. Однако одним из основополагающих принципов ведения джихада является наличие военного предводителя и правительства. А не как в наши дни некоторые различные заблудшие группировки, выезжают в некоторые страны под предлогом – джихад. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не совершали военные походы и не сражались, кроме как по приказу Посланника Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, который в то время являлся правителем мусульман. И мусульмане никогда не выходили из повиновения их правителя, не нарушали его приказов и не воевали без его разрешения.
Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Правитель – это щит, и его следует защищать и сражаться под его началом» (аль-Бухари 2957, Муслим 1841).

Подготовил Абу Сумая Казахстани